БИОВЛАСТЬ В ЧЕЛОВЕЙНИКЕ

Предельной формой социальной интеграции становится эусоциальная колония, характерная, в частности, для муравьёв, термитов и некоторых видов пчёл. Она отличается разделением репродуктивных функций, совместной заботой о потомстве и устойчивой специализацией отдельных категорий особей. Такая колония может рассматриваться как суперорганизм, внутри которого отдельная особь функционально уподобляется части единого тела.

Человеческая социальность качественно отличается от группового поведения социальных животных. Благодаря способности к абстрактному мышлению, символической коммуникации, накоплению знаний и созданию знаковых систем человек смог сформировать цивилизацию — искусственную надбиологическую среду, включающую государство, право, религию, экономику, письменность, образование и иные социальные институты. Эти институты позволяют координировать действия огромного числа людей, не связанных непосредственным родством и не знакомых друг с другом лично.

В результате человеческое общество приобретает функциональные черты организации эусоциальных систем: глубокое разделение труда, специализацию социальных ролей, коллективную защиту, накопление ресурсов и подчинение индивидуальной деятельности долговременным задачам целого. Государство, армия, бюрократия или производственная организация способны действовать как относительно самостоятельные системы, сохраняющие свою структуру при замене конкретных участников. Индивид рождается и умирает, тогда как институт продолжает существовать, включая в себя новые поколения людей.

Человеческое общество нельзя в строгом биологическом смысле считать эусоциальной колонией или суперорганизмом, однако это можно сделать в социально-философском и социологическом анализе, социум рассматривается как «человейник», элементы которого связаны разделением труда, институциональной зависимостью и механизмами коллективного контроля. У муравьёв и пчёл функциональная специализация в закреплена биологически, тогда как человеческие роли формируются посредством культуры, воспитания, образования и системы социальных санкций.

Вместе с тем культурная организация общества опирается на биологически сформированные механизмы человеческой социальности. На протяжении большей части эволюционной истории исключение из группы резко снижало вероятность выживания и размножения индивида. Поэтому человеческая психика обладает повышенной чувствительностью к неодобрению, утрате статуса, социальной изоляции и угрозе изгнания. Страх перед коллективом следует понимать не как атавизм, а как адаптивную реакцию, сформировавшуюся в условиях высокой зависимости особи от группы.

Цивилизация использует и преобразует эту эволюционную предрасположенность. Непосредственная угроза изгнания дополняется символическими санкциями: осуждением, стигматизацией, лишением репутации, должности, дохода или доступа к общественным ресурсам. В результате социальный контроль действует не только извне, посредством принуждения, но и изнутри — через стыд, чувство вины, конформность и страх оказаться исключённым из значимого сообщества. Человейник, таким образом, подчиняет личность не только институционально, но и психологически, используя сформированную эволюцией потребность человека в принадлежности, признании и защите группы.

Это лучше всего понять через теорию биовласти и биополитики Мишеля Фуко. Дисциплинарная биовласть управляет индивидуальным тело. Школа, армия, фабрика, больница, тюрьма и бюрократическое учреждение организуют пространство и время человека, устанавливают режим деятельности, контролируют движения, оценивают результаты и сравнивают индивида с нормативным образцом. Власть стремится создать «послушное тело» — физически способного, производительного и одновременно управляемого индивида.

Дисциплина действует не только посредством прямого насилия. Она использует расписание, экзамен, медицинское освидетельствование, аттестацию, наблюдение, регистрацию и ранжирование. Человек постоянно оказывается включённым в систему сопоставления: его знания, здоровье, работоспособность и поведение измеряются и оцениваются. Благодаря этому внешнее наблюдение постепенно превращается в самоконтроль. Индивид начинает самостоятельно корректировать своё поведение, поскольку предполагает возможность постоянной оценки со стороны других.

Символической моделью такого порядка у Фуко становится паноптикум — архитектурная конструкция, позволяющая наблюдать за людьми, не сообщая им, осуществляется ли наблюдение в данный момент. Поэтому человеку приходится вести себя так, как если бы за ним следили постоянно. Главным результатом оказывается интериоризация контроля: власть помещается внутрь самого субъекта и действует через его привычки, ожидания, страхи и представления о нормальном поведении.

Второй уровень биовласти представляет собственно биополитика. Её объектом становится уже не отдельный человек, а население как совокупность биологических процессов. Государство начинает систематически учитывать рождаемость, смертность, продолжительность жизни, заболеваемость, сексуальное поведение, миграцию и санитарное состояние. Возникают демография, социальная статистика, общественная гигиена и государственные программы регулирования здоровья и воспроизводства населения.

В этой перспективе человек рассматривается одновременно как личность и как статистическая единица. Его рождение, болезнь, трудоспособность, размножение и смерть включаются в расчёты социальных институтов. Власть управляет уже не только поступками отдельных граждан, но и вероятностными процессами, происходящими в масштабе всей популяции. Она стремится уменьшить смертность, повысить производительность, регулировать перемещение людей и обеспечить воспроизводство необходимого «человеческого материала».

Биополитика не обязательно действует вопреки интересам индивида. Развитие медицины, санитарии, образования и социальной защиты действительно увеличивает продолжительность жизни и снижает множество рисков. Однако помощь и контроль оказываются двумя сторонами одного процесса. Чтобы заботиться о населении, государство должно его учитывать, классифицировать и нормализовать. Предоставляя человеку безопасность и социальные блага, система одновременно получает возможность глубже вмешиваться в его тело, поведение и частную жизнь.

Телеграм: t.me/ainewsline

Источник: vk.com

Комментарии: