Вопрос вкуса: действительно ли неандертальцам нравились женщины-сапиенсы?

Судя по заголовкам, вопрос, кажется, решен. El Pa?s сообщает, что неандертальцы «выбирали» женщин-сапиенсов . Журнал Science говорит о «предпочтении партнера». National Geographic уже представляет себе «Ромео» доисторической эпохи . The Telegraph предполагает, что неандертальцы «имели намерения» в отношении женщин-сапиенсов .

В течение нескольких часов статистический анализ превратился в историю, полную желаний. «Сексуальная жизнь» наших предков внезапно стала доступна одним щелчком мыши. Этот сдвиг не является тривиальным. Он превращает асимметрию в передаче генов в повествование, основанное на чувствах, влечении и доисторической романтике.

Разыгрывается сцена, в которой неандерталец «Ромео» завоевывает сердце сапиенса «Джульетты». История нашего происхождения превращается в бульварный роман.

Однако в исследовании, опубликованном в журнале Science, ничего подобного не говорится. Авторы изучают хорошо известную закономерность : у современных людей неафриканского происхождения следы ДНК неандертальцев распределены неравномерно и чаще встречаются на неполовых хромосомах, чем на Х-хромосоме, где их значительно меньше.

Чтобы объяснить это различие, авторы сравнивают несколько гипотез: естественный отбор, демографические процессы, имеющие половую предвзятость, или предпочтения в выборе партнера. Их вывод остается осторожным: предпочтения в выборе партнера — один из возможных наиболее простых механизмов, но он не исключает ни демографической предвзятости, ни более сложных сценариев.

Таким образом, исследование не выявляет ни наблюдаемого влечения, ни каких-либо непосредственно проявляемых предпочтений. Оно предлагает нечто гораздо более узкое: в рамках пространства моделей, которые оно тестирует, определенные сценарии делают асимметрию типа «мужчина-неандерталец/женщина-сапиенс» более правдоподобной.

В такой схеме ДНК неандертальцев может широко передаваться через обычные хромосомы, в то время как Х-хромосома неандертальцев циркулирует менее легко, поскольку отец передает ее только своим дочерям. Это нетривиально. Но это также не является прямым наблюдением притяжения между популяциями, и доказательство того, что статистическая модель может воспроизвести генетическую закономерность, не равнозначно доказательству исторической истинности этой модели.

Что Х-хромосома не рассказывает нам о социальной жизни

Как только мы переходим от генетических данных к их историческим и социальным последствиям, интерпретации становятся ненадежными. Хромосомы не хранят достоверной памяти о социальной жизни наших предков. Тот факт, что ДНК неандертальцев редко встречается на Х-хромосоме, сам по себе не позволяет нам реконструировать социальную организацию палеолита или сексуальные предпочтения этих популяций.

Когда две близкородственные группы скрещиваются, половые хромосомы ведут себя иначе, чем другие. Они часто более чувствительны к несовместимости и естественному отбору. Рассмотрим случай отца-неандертальца и матери-сапиенса. Их ребенок действительно получает ДНК неандертальца во многих своих хромосомах. Но Х-хромосома отца передается не сыновьям, а только дочерям. Поэтому она передается из поколения в поколение с меньшей легкостью.

Кроме того, при гибридизации между близкородственными группами самцы часто оказываются биологически более уязвимыми , с большими проблемами выживания или фертильности. Именно поэтому половые хромосомы, и Х-хромосома в частности, могут быстрее элиминировать ДНК другой группы.

Таким образом, уменьшение количества ДНК неандертальцев на Х-хромосоме может отражать классический биологический феномен, а не сохраняющийся след эротического выбора.

Таким образом, наблюдаемый сегодня сигнал может иметь несколько причин. Сами авторы не представляют «предпочтение партнера» как прямое доказательство, а как наиболее простое объяснение в рамках своей статистической модели. Они ясно дают понять, что это не исключает ни демографических процессов, связанных с половой предвзятостью, ни более сложных сценариев, в которых естественный отбор, дифференциальная миграция и половая асимметрия могли действовать совместно.

Генетика выявляет передачу генов. Она не реконструирует общество. Она не говорит нам ни о том, были ли эти союзы результатом союзов, захватов, асимметричного обмена, насилия или выбора, ни о том, кто принимал решения, ни о том, под какими ограничениями женщины и мужчины перемещались между группами.

Между хромосомным паттерном и картиной жизни по-прежнему отсутствует целый мир: мир социальных конструкций, правил проживания, иерархий, конфликтов и асимметрии между коллективами.

Несмотря на всю свою силу, гены не рассказывают о прошлых любовных отношениях. Они говорят лишь о том, что сохранилось.

Какие изменения вносит Эль-Сидрон в обсуждение?

Здесь археология и культурная антропология снова становятся решающими, поскольку одних генов недостаточно для реконструкции социальной обстановки на основе контактов между неандертальцами и сапиенсами. Поэтому мы должны оставить статью из журнала Science и полагаться на другие виды доказательств, чтобы косвенно разобраться в структуре неандертальских групп. В этом отношении археологический памятник Эль-Сидрон на севере Испании предоставляет особенно прочную основу, на которую мы можем опереться.

Исследователи обнаружили там кости, принадлежащие по меньшей мере двенадцати неандертальцам . Наиболее поразительный момент касается взрослых особей. Три самца имели одинаковую митохондриальную линию, тогда как у трех самок она была разной. Однако митохондриальная ДНК передается только от матери.

Исходя из этого, исследователи сделали простое, но далеко идущее объяснение: самцы оставались бы в своей группе, в то время как самки чаще перемещались бы между группами. Другими словами, Эль-Сидрон совместим с патрилокальной системой.

Эта идея имеет решающее значение. Любой человеческой популяции необходимы обмены с внешним миром для воспроизводства с течением времени. Во многих человеческих обществах этот обмен происходит в первую очередь через женщин, которые покидают свою родную группу чаще, чем мужчины. В более общем плане, расселение женщин и тенденция мужчин оставаться в своей родной группе также представляют собой преобладающую модель среди человекообразных обезьян .

Таким образом, обнаружение у неандертальцев признаков, совместимых с большей мобильностью женщин, указывает на глубоко укоренившуюся поведенческую тенденцию, которая прослеживается от приматов до человеческих обществ. В данном случае мобильность женщин между группами является наиболее правдоподобным объяснением наблюдаемой закономерности. Это, наконец, дает нам конкретную точку опоры в понимании социальной организации неандертальцев.

И эта глубоко укоренившаяся тенденция к расселению женщин приводит к значительным изменениям. С этого момента становится возможным существование целого общества: обмен женщинами между группами, асимметричная интеграция, взаимное или невзаимное перемещение, союзы, захваты или более жестокие формы межгрупповых отношений.

С этого момента вопрос сводится уже не к тому, какая хромосома сохранилась, а к тому, в каком обществе происходила эта передача. Одной лишь этой возможности достаточно, чтобы исказить интерпретацию статьи в журнале Science, поскольку наблюдаемая генетическая асимметрия может отражать социальную среду, которая еще не изучена и которая структурирована правилами проживания, перемещения и обмена.

«Неандертальцы, сапиенсы: я вас люблю… я тоже нет»

Возвращение ограничений культурной антропологии к биомолекулярному анализу позволяет выявить другие закономерности. В Бельгии на стоянке Гойе были обнаружены останки четырех женщин-неандертальцев и двух молодых особей. На пяти из них имеются четкие следы. Демографический профиль этой коллекции слишком уникален, чтобы его можно было объяснить обычной смертностью. Изотопные характеристики указывают на нелокальное географическое происхождение.

Авторы выдвигают гипотезу о каннибализме, связанном с конфликтами, — форме хищничества , направленной против самок из соседних групп. Если эта интерпретация верна, она говорит нам о чем-то жестоком. Здесь отношения между группами неандертальцев принадлежали не к миру сентиментальности, а к миру захвата, убийства и поедания друг друга.

Действительно, доказательства можно интерпретировать именно таким образом. Но этот случай также требует осторожности. Выборка невелика. Раскопки старые. Пространственные данные отсутствуют. Идентификация местной группы хищников не установлена ??напрямую. И здесь снова следы не говорят единым голосом.

В этот момент становится возможен еще один обратный процесс. Если мы на мгновение отвлечемся от исключительно биомолекулярного анализа и вернемся к социальному анализу, патрилокальное общество полностью меняет смысл тела и то, что оно представляет в обществе. Женщины происходят из других групп, но в мирах, где женская мобильность является распространенным явлением, от человекообразных обезьян до человеческих обществ, интерпретация этого сигнала сразу же становится более тонкой.

Таким образом, свидетельства каннибализма среди женщин, происходящих из соседних регионов, можно рассматривать как простое хищничество по отношению к чужакам. Однако нельзя исключать и другую интерпретацию: возможно, внутреннюю, ритуализированную, форму обращения с женщинами, прибывшими из других мест, но к тому времени полностью интегрированными в группу.

Биология и генетика не могут сказать нам, останется ли для нас чужаком человек, родившийся в другом месте, или же он станет полноправным членом нашей социальной среды.

Вернемся же к исследованию, опубликованному в журнале Science . Здесь мы должны быть предельно точны в отношении того, что оно на самом деле демонстрирует. Признаки происхождения от Sapiens, как предполагают авторы, относятся к очень древнему периоду, примерно 250 000 лет назад.

Таким образом, их утверждение не основано на прямом наблюдении за событием смешения генов , оставившим какие-либо следы на современных людях. Оно предполагает, что тот же генетический механизм продолжал бы действовать почти 200 000 лет спустя, во время последних контактов между сапиенсами и неандертальцами.

Если учесть очень сильную тенденцию к женской мобильности, возникает парадокс, который ставит под серьезное противоречие экстраполяцию, предложенную в статье в журнале Science.

Если бы женщины-сапиенсы действительно регулярно входили в группы неандертальцев, мы ожидали бы увидеть недавний генетический сигнал происхождения сапиенсов, сохраняющийся среди последних неандертальцев. Но имеющиеся данные этого не показывают. Среди самых ранних древних сапиенсов в Евразии неандертальское происхождение является постоянным.

Напротив, имеющиеся на данный момент геномы неандертальцев не свидетельствуют о каком-либо недавнем вкладе сапиенсов в последние популяции неандертальцев. Таким образом, генетический поток, зафиксированный во время их последнего контакта, действует только в одном направлении — от неандертальцев к сапиенсам.

Таким образом, становится возможной другая антропологическая гипотеза. В патрилокальном мире перемещение женщин не только организует воспроизводство, но и формирует союзы между группами. Если обмен перестает быть взаимным, все отношения меняются. Следующее предложение может показаться резким, но оно хорошо отражает парадокс:

«Я заберу твою сестру, но свою отдам не отдам».

Это не следует воспринимать как механическое описание каждой отдельной встречи. Но данное предложение позволяет нам сформулировать возможную структуру: структуру неравных отношений между двумя человеческими мирами, возможно, даже устойчивую социальную асимметрию между группами неандертальцев и сапиенсов.

Именно эта связь между односторонним генетическим потоком, патрилокальностью и невзаимностью обмена привела меня в 2022 году в проекте N?andertal nu к формулировке уникального парадокса: «Неандерталец, сапиенс: я люблю тебя… я тоже».

В рамках этой концепции смысл молекулярных сигнатур меняется. Асимметрия больше не воспринимается как «ископаемый след», указывающий на предпочтение, а как один из возможных следствий структурного неравенства между человеческими популяциями.

Добавьте к этому тот факт, что половые хромосомы быстрее устраняют определенные генетические факторы, и картина снова меняется. То, что мы считали «романтикой», на самом деле может быть гораздо глубже связано с асимметричными социальными структурами.

Что гены не знают о человеке

Проецирование наших собственных представлений о желаниях, вкусах и предпочтениях на очень долгую историю человечества позволяет нам оставаться в зоне комфорта. Но реальность столкновения с инаковостью всегда оказывается более суровой. Наши ценности не обладают спонтанной универсальностью. Они не могут служить основой для воображения миров, исчезнувших из существования.

Встречи неандертальцев и сапиенсов нельзя сводить лишь к прошлым любовным отношениям или войнам, перенесенным из нашего современного воображения. Исследователи стремятся приблизиться к пониманию социальных структур, форм обмена, границ между группами, качества союзов и способов построения общества.

Но для этого недостаточно простого сопоставления хромосом или изотопов. Палеоантропология должна вернуть себе былую славу как наука, изучающая не только кости, но и этологическое, культурное и социальное исследование минувших человеческих обществ.

Таким образом, сложность заключается не в выборе между якобы прочными и якобы хрупкими дисциплинами. Сложность состоит в том, чтобы научиться заставлять различные области знаний взаимодействовать друг с другом, каждая из которых по-своему анализирует неполные следы человеческой истории.

Возможно, в этом и заключается настоящий урок. Хромосомы рассказывают нам гораздо больше, чем просто историю любви между популяциями: они подводят нас к гораздо более масштабным вопросам. Кто входит в группу? При каких условиях? По каким правилам обмена? При какой взаимности или невзаимности? Часто в контексте какого насилия? И прежде всего, в контексте каких изменений статуса людей?

Тело, его кожа, кости, гены, изотопы никогда ничего не расскажут нам о реальном положении индивида в обществе в целом. Человек — существо, которое нельзя свести к его материи.

В человеческой среде то, кого мы считаем «чужаком», по-прежнему остается делом «взгляда наблюдателя».

Да, это действительно вопрос вкуса. Но не обязательно в том смысле, в котором его понимают крупные СМИ. То, что газеты превратили в вопрос сентиментальных предпочтений, на самом деле может быть чем-то гораздо более глубоким и, порой, в отношении некоторых форм каннибализма, гораздо более буквальным.

Информация о журнале: Science

Телеграм: t.me/ainewsline

Источник: vk.com

Комментарии: