Нашел книгу, в которой понятно, емко и с учетом актуального состояния гуссерлеведения объясняется развитие мысли Э. Гуссерля

Нашел книгу, в которой понятно, емко и с учетом актуального состояния гуссерлеведения объясняется развитие мысли Э. Гуссерля — от ранних работ до «Кризиса европейских наук»; объясняется единство этой мысли и подробно разбираются проблемы, вызвавшие соответствующие «развороты». Речь идет о свежей книге Дж. Мэнша «Husserl’s Phenomenology: From Pure Logic to Embodiment» (2023). Я ознакомился пока только с половиной, но мне уже все нравится (русский перевод доступен по мартовской подписке (как подписаться - см. предыдущий пост); фрагмент перевода прикладываю). Мэнш всю жизнь изучает феноменологию — его первая книга о Гуссерле вышла, когда я еще не родился. В свежей работе он пытается на 150 страницах объяснить главные вехи развития гуссерлевской мысли.

Согласно Мэншу, абсолютно неизменной мотивацией, пронизывающей все этапы философской эволюции Гуссерля, является поиск ответа на главный вопрос эпистемологии — вопрос об объективности человеческого знания. В конце XIX века эта объективность оказалась под серьезной угрозой из-за распространения скептицизма и релятивизма, в частности — психологизма, биологизма и историцизма, которые пытались свести универсальные законы мышления к эмпирическим или социальным фактам. Чтобы спасти объективное знание, Гуссерль в «Логических исследованиях» выстраивает строгий онтологический дуализм, разводя реальное бытие (причинно-обусловленное, пространственно-временное) и идеальное бытие (вневременные виды, смыслы и законы чистой логики). Однако этот онтологический дуализм породил новую проблему: как реально существующее, детерминированное природой человеческое сознание вообще способно выходить за свои пределы (трансцендировать) и достоверно постигать вечные, идеальные сущности?

Эта проблема заставляет Гуссерля совершить радикальный поворот, описанный в первом томе «Идей». Сохранение «естественной установки» — наивной веры в то, что субъект познания является лишь физическим и психологическим «объектом» («телом»), включенным в причинно-следственный ряд мира, — абсолютно несовместимо с приматом объективного знания. Для выхода из этого тупика Гуссерль разрабатывает метод феноменологической редукции, ориентированный на поиск первичной достоверности: как следствие, ему открывается сфера трансцендентального эго, а феноменология трансформируется в трансцендентальный идеализм. Субъект «извлекается» из каузальности и становится чистым источником чистым источником, чьи синтезы не просто фиксируют данность, но буквально наделяют ее бытием и смыслом.

Утвердив трансцендентальное эго в качестве творческой основы мира, Гуссерль сталкивается с необходимостью объяснить внутреннюю архитектонику этой основы, что погружает его в темные глубины внутреннего сознания времени. На этом уровне эго предстает уже не как кантовская статичная форма, а как динамичный полюс, непрерывный генетический процесс пассивного синтеза, темпорализации и самообъективации.

Но признание конституирующей мощи субъекта ставит перед феноменологией самую страшную угрозу — угрозу трансцендентального солипсизма. Объективность знания, ради которой все и затевалось, по определению требует интерсубъективного подтверждения, т.е. наличия независимых Других, способных подтвердить мои суждения о мире. Решение позднего Гуссерля состоит в обращении к генетическому слою «живого настоящего» — первозданному, до-индивидуальному уровню абсолютной субъективности, где мое эго и эго Другого еще не разделены дистанцией. Венцом феноменологического пути становится «воплощение» этого трансцендентального субъекта: сам процесс темпорального конституирования теперь трактуется не как сухой интеллектуальный акт, а как глубоко жизненный, инстинктивный процесс, движимый первичными аффектами, удовольствием и фундаментальным инстинктом самосохранения. В конституировании — от первичных аффектов до научных открытий — обнаруживается исконная устремленность к Разуму (Логосу), к созданию рациональных, гармоничных смысловых единств. Весь путь тотальности монад теперь устремлен к бесконечной цели в виде «абсолютного разума» — имманентного Бога феноменологии.

Телеграм: t.me/ainewsline

Источник: vk.com

Комментарии: