«Государство» Платона – один из самых известных текстов в истории человечества

«Государство» Платона – один из самых известных текстов в истории человечества. В нем Платон высказался на тему экономики, культуры, медицины, политики, демографии, онтологии, гносеологии, воспитания, загробной жизни – и только Боги-Аллахи знают, о чём ещё. Но не меньше, чем сам великий диалог, прославились те эксцентричные идеи, которые Платон заложил в свой проект идеального полиса: тут вам и кастовая система, и равноправие женщин, и отмена частной собственности, и система образования, и цензура, и даже обобществление жён и детей. Ну а править этим всем должны были... философы.

Всё это в сумме и сегодня звучит эксцентрично. А уж в IV веке до нашей эры…

Собственно, острое недоумение пронзило ещё современников – особенно, конечно, в том, что касается собственности, семьи и половой морали. Многим эти идеи показались странными, да ёманарот, просто скандальными!! У потомков это впечатление, с одной стороны, было послабее – потому что всё это было давно… А с другой – усиливалось тем, что исходили они от самого Платона, который теперь был одним из величайших авторитетов.

Поэтому политические рекомендации Платона сразу обрели такой, несколько скандальный характер. Современники – а затем и потомки – часто обсуждали их как некую диковинку, некий курьёз. И, как это часто бывает, со временем восприятие отфильтровало то, что не вписывалось в эту схему.

Вдобавок, у Платона были соперники. Они, как положено, его критиковали. Но далеко не всегда добросовестно – ведь материал «Государства» позволял, при желании, выставить Платона, натурально, поехавшим старым дедом. В итоге, «Государство» даже не вошло в канон Ямвлиха – сборник из 12 диалогов, по которым изучали Платона члены неоплатонических школ.

Ну а нам с вами мешает понять Платона ещё одно препятствие: культурная дистанция.

Уже в античности многое из того, что было очевидно для современников Платона, ушло в прошлое – и на смену пришли новые реалии. Так, например, во времена Платона дефолтной формой общественного устройства был полис: особый, характерный именно для Греции, тип города-государства, оснащённый передовой демократической системой (которую, правда, регулярно сносил тиран или олигархия). Так всё было в момент создания «Государства» (около 360 г. до н.э). Но всего через 20 лет Элладу завоюет Филипп II Македонский, и полисная форма начнёт уходить в прошлое – быстро и, как потом выяснится, навсегда.

Сегодня же идеи Платона вообще часто обсуждают на фоне исторического опыта XX века – и это, конечно, дикий анахронизм. Результатом являются разные курьёзные интерпретации, когда в Платоне видят то первого коммуниста (как Карл Поппер), то первого фашиста – а некоторые вообще утверждают, что Платон высмеивал в «Государстве» чьи-то чужие взгляды.

Всё это, на мой взгляд, полная ерунда. Ладно анахронизмы – это полбеды. Главное, «Государство» вообще не было политической программой – т.е. неким проектом, к которому предлагалось приступить сейчас, ну или в близком будущем.

Но чем же тогда оно было?

Короткий ответ таков: «Государство» – это размышление о границах возможного в общественной жизни, проделанное на пепелище Пелопоннесских войн.

В этом цикле постов я постараюсь раскрыть внутреннюю логику «Государства», с учетом исторического контекста. И заодно, постараюсь показать, что политические рекомендации Платона, на самом деле, очень логичны — а некоторые, в общем-то, и сейчас актуальны. Ну а скандальность их в глазах современников была вызвана ИМЕННО ТЕМ, что Платон мыслил ясно, последовательно и додумывал мысль до конца.

Как я писал в начале заметки, в «Государстве» Платон затронул и экономику, и образование, и культуру, и госбезопасность. Собственно, систему образования – как то, чем нужно заниматься систематически, и именно государство – он, наверное, первый и придумал. Кроме того, Платона можно считать первым теоретиком государственной безопасности: ведь его «стражи», призванные «охранять государство» — это гораздо больше, чем просто войско. Это, скорее, «войско + спецслужбы», и второй компонент ничуть не менее важен, чем первый.

Среди его рекомендаций много практичных и, на сегодняшний день, общепринятых идей. Но для пущего веселья я остановлюсь как раз на самых «упоротых»: кастовая система, тотальная цензура, отмена частной собственности, общность жён и детей, философы на троне.

Каждую тему буду раскрывать в отдельном посте – там есть, о чем рассказать. Ну а в следующем посте начнем с начала: с исторического контекста. Поговорим о Пелопоннесских войнах, и том, какую роль они сыграли в судьбе Афин – и лично Платона, сына Аристона.

Источник: vk.com

Комментарии: