Есть мнение, что Хайдеггер совершил что-то вроде «онтологического поворота» в феноменологии: от исследования сознания и того, как мир «дан» в опыте сознания, к исследованию бытия, в частности

Есть мнение, что Хайдеггер совершил что-то вроде «онтологического поворота» в феноменологии: от исследования сознания и того, как мир «дан» в опыте сознания, к исследованию бытия, в частности человеческого вот-бытия (присутствия, Dasein). Это не так. Тема онтологии разрабатывалась Гуссерлем еще когда Хайдеггер учился в старших классах школы. Более того, и Гуссерль, и Хайдеггер черпали вдохновение из одного источника — из Аристотеля в его интерпретации Ф. Брентано, которая отражена в работе «О многозначности сущего по Аристотелю» (1862; русский перевод есть в сети). К сожалению, опубликованные при жизни Гуссерля работы дают лишь самое общее представление о тех проблемах, которыми он действительно занимался: гораздо больше отражено в его лекциях, которые дошли до нас в виде рукописей. Ниже даю краткую выжимку по теме «онтология» на основе актуального издания «The Husserlian Mind».

В лекциях 1898/1899 г., посвященных теории познания и метафизике, Гуссерль разбирает «разные значения бытия» у Аристотеля, делая акцент на двух: «бытие как реальность / вещность» и «бытие как истина». В первом случае «бытие» понимается как относящееся к сущим вещам (стол, стул, собака и пр.), к их сущности, вещности; во втором случае — как относящееся вообще ко всему истинному, независимо от вещного существования, например к математическим уравнениям (2 x 2 = 4) или воображаемым объектам. В лекциях 1906/1907 г. Гуссерль отождествляет онтологию, в частности метафизическую онтологию Аристотеля, с «учением о бытии» и, опираясь на более раннее разграничение «смыслов бытия», предлагает свое видение «общего понятия онтологии». Ее можно разделить на четыре «области», в зависимости от признаков: (1) бытие-истинным / бытие-вещным; (2) априорность / апостериорность.

ГОДОЛОГИЧЕСКАЯ ОНТОЛОГИЯ (апостериорна, отражает бытие-вещным)

Опирается на донаучное восприятие мира, но строится с помощью эмпирических наук (физика, психология etc.), которые работают либо с донаучными концептами напрямую, либо с производными концептами, не подвергнутыми критическому анализу (материя, чувство etc.). Задача этой онтологии — обеспечить ориентацию в вещной действительности, помогая людям находить пути и предсказывать ход событий (от греч. hodos «путь».).

ФОРМАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ (априорна, отражает бытие-истинным)

Занимается априорными (доопытными, идеальными) категориями, которые применимы к чему угодно, о чем можно сказать что-то истинное (числа, отношения, множества, понятия и пр.). Сосредоточена на формах и структурах, рассматриваемых безотносительно к содержанию. Она выполняет роль структурной основы, необходимой для любой науки и фундирующей «правильное» мышление.

МАТЕРИАЛЬНАЯ ОНТОЛОГИЯ (априорна; отражает бытие-вещным)

Занимается априорными (идеальными) сущностями, исследуя сам концепт «сущности» / «вещности», а также регионы бытия. Устанавливает закономерности возможной реальности. Не дает знания о фактической действительности, но определяет смысловое устройство, которым должно обладать любое сущее.

МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ ОНТОЛОГИЯ (апостериорна, отражает бытие-вещным)

Пройдя от «наивного» донаучного опыта с его прото-онтологией => к годологической (научной, объективистской) онтологии => а затем критически переработав ее с помощью концептов формальной и материальной онтологий => философ приходит к созданию подлинно критической, синтетической и апостериорной метафизической онтологии, которая представляет собой «конечную науку о реальном Бытии как таковом». В свете этой новой онтологии проясняются все прежние онтологии, в частности научные.

Хотя эта (неокантианская по духу) модель описана в относительно ранних лекциях 1906/1907 г., сама ориентация на построение «метафизической онтологии», «критической метафизики» и даже «эмпирической теологии» (!) сохраняется и в позднем творчестве Гуссерля, а феноменология мыслится как необходимое «критическое» средство (не случайно и то, что Хайдеггер вплоть до 1930-х гг. ориентировался на построение метафизики в смысле metaphysica generalis).

Источник: vk.com

Комментарии: