Исторически скандинавские руны оказались зажаты между двумя крайностями: с одной стороны — академической филологией, которая долгое время рассматривала их лишь как архаичную письменность и

Исторически скандинавские руны оказались зажаты между двумя крайностями: с одной стороны — академической филологией, которая долгое время рассматривала их лишь как архаичную письменность и эпиграфический материал, с другой, — популярной магической традицией, сведшей руны к инструменту гаданий, рунических вязей, ставов и быстрых рецептов воздействия на реальность. Меж тем обе эти оптики, на мой взгляд, упускают главное: руны работают прежде всего как архетипический и проективно-стимульный язык, обращенный не столько к будущему, сколько к структуре психики.

Если обратиться к англоязычным исследованиям в области рунологии и сравнительной мифологии (Rudolf Simek, Stephen Pollington, Hilda Ellis Davidson), становится очевидно, что руны никогда не были «просто алфавитом». Каждая руна — это не буква, а минимальная смысловая единица, в которой соединяются воедино звук, образ, телесное действие и мифологический контекст. Уже в «Старшей Эдде» руны описываются не как «предсказательные знаки», а как силы различения, распознавания и именования процессов — внутренних и внешних.

С психологической т. зр., руны функционируют сходно с тем, что в клинической и проективной психологии называется «проективно-стимульный материал». Как и пятна Роршаха, тематические карты TAT или архетипические образы в активном воображении Юнга, руны в данном ключе не «сообщают истину», не «пророчат будущее», а создают весьма мощное поле, в котором психика вынуждена реагировать, достраивать, интерпретировать и тем самым проявлять собственную структуру.

Отдельного внимания заслуживает графическая природа рунических знаков. В отличие от латиницы, руны позднего, подчеркиваю: позднего, периода состоят исключительно из прямых линий и углов. И это не эстетическая случайность, а следствие как материальной культуры (резьба по дереву и камню), так и психофизиологического восприятия. Исследования в области зрительного восприятия и нейроэстетики показывают, что прямые линии, пересечения и угловые формы активируют зоны, связанные с ориентацией, границей, напряжением и действием. Кривые линии воспринимаются как текучие и аффективные, прямые — как структурирующие и волевые. Именно поэтому руны столь легко «включают» темы контроля, предела, выбора, сопротивления и усилия.

В архетипическом ключе каждая руна представляет не состояние «хорошо/плохо», а динамический узел. Fehu — не «деньги», а принцип циркуляции энергии и риска утраты. Isa — не «застой», а опыт предельного сжатия и остановки движения. Tiwaz — не «победа», а конфликт между личной выгодой и трансцендентным законом… В этом смысле руны действительно ближе к юнгианским архетипам, нежели к мантическим символам: они не обещают исход, а, едва ли не с хирургической точностью, обнажают конфликт.

Работа с рунами как с проективным материалом позволяет увидеть, какие темы психика вытесняет, где она застревает в ригидности, а где — не выдерживает неопределенности. Один и тот же рунический знак у разных людей будет вызывать радикально разные ассоциации, телесные реакции и аффекты — именно в этом-то и заключается его диагностическая ценность. Руна ничего «не говорит» сама по себе, но она вынуждает говорить того, кто с ней взаимодействует.

Как показывает практика, в этом контексте руны оказываются особенно точным инструментом для работы с пограничными состояниями идентичности, темами закона и вины, агрессии, утраты контроля и инфантильной магической надежды. Они не «поглаживают» и не «подсказывают выход», а возвращают человека к месту внутреннего напряжения, где уже нереально спрятаться за рационализацией или духовным байпасом.

Т. о., скандинавские руны — это не только магия в привычном и местами примитивном смысле, не архаичный реликт, а строгий визуально-архетипический язык, работающий на пересечении тела, мифа и бессознательного. Именно поэтому они так плохо уживаются с поверхностным «гадательным» использованием и в неумелых руках, но прекрасно раскрываются в аналитической, терапевтической и исследовательской работе.

Если вам любопытно узнать, какие психопатологические структуры, защитные механизмы и синдромы могут особенно ярко подсвечиваться через рунические образы — оставайтесь, подписывайтесь и следите за обновлениями ленты не только на моей Странице, но и в Донне!?

Разбавим контент, посвященный скандинавским (а, быть может, и не только скандинавским) рунам, аналитической гаммой…

Пы. Сы. Для визуала не случайно выбрала именно этот рунический оракул.

Как думаете, почему?

© More Tethys

Источник: vk.com

Комментарии: