Постаналитическая философия

Основная идея: постаналитическая философия в рортианском духе предлагает отказаться от войны между аналитической «точностью» и континентальной «глубиной» и видеть философию не как поиск вечного фундамента знания, а как культурную практику переописания мира, где важнее разговор, ирония и солидарность, чем «зеркальное» отражение истины.

Ключевые представители: Ричард Рорти как главный символ направления; рядом — Хилари Патнэм, Дональд Дэвидсон, Джон МакДауэлл, а также целая линия мыслителей, пытающихся связать аналитическую традицию с прагматизмом, герменевтикой, феноменологией и постструктурализмом.

Эпоха и место возникновения: вторая половина XX века, прежде всего США; контекст — усталость от жёсткого разделения «аналитиков» и «континенталов» и ощущение, что философия застряла в бесконечных метадебатах о методе и языке.

Главные термины и образы: постфилософская культура, «конец философии» как дисциплины-арбитра, контингентность языка, «ироник» как фигура философского субъекта, переописание, редescription, солидарность вместо объективности, философия как жанр культурного письма, а не как фундаментальная наука.

«Когда философия перестаёт быть судом разума: Рорти и постаналитический мир без фундамента».

? Вступление.

Представь себе классический философский зал: массивный стол, за ним — фигуры в строгих костюмах; на стенах — портреты Канта, Фреге, Гуссерля. Здесь привыкли говорить о «основаниях», «строгой аргументации», «истине как соответствии». Споры жаркие, но в одном все согласны: где-то должен быть фундамент — твердая почва, на которой покоится знание, язык, мораль, разум. И вдруг входит человек, который говорит примерно следующее: «А что, если никакого окончательного фундамента нет и не нужно? Что, если философия — не Верховный суд рациональности, а одна из форм культурного разговора, наряду с романом, эссе, историей, политикой? И что, если вместо того, чтобы искать несомненное основание, мы можем просто учиться говорить друг с другом по-новому?» Это и есть жест постаналитической философии в стиле Рорти: мягкое, ироничное, но радикальное предложение перестать играть в игру «кто ближе к Истине» и заняться тем, как мы живём в языке, в обществе, в истории. Не отказ от мысли, а отказ от её претензии быть последней инстанцией.

? Краткое определение.

Постаналитическая философия — это направление, которое выросло из аналитической традиции, но сознательно выходит за её пределы, чтобы соединить логическую ясность и внимание к языку с историчностью, культурной чувствительностью и экзистенциальной проблематикой, характерной для континентальной философии. В версии Рорти это философия, отказавшаяся от роли «зеркала природы» и от замысла найти окончательную структуру разума или языка. Вместо этого она понимает философию как свободную, многоголосую практику переописания, в которой мы создаём новые словари для описания себя, других и мира.

? Исторический контекст.

В первой половине XX века философия раскалывается на два лагеря. С одной стороны — аналитики: логический позитивизм, последующий лингвистический поворот, философия языка, сознания и науки, стремление к ясности, аргументативной строгости, идеалу «науки о понятиях». С другой стороны — континентальная линия: феноменология, экзистенциализм, герменевтика, позднее структурализм и постструктурализм. Они говорят о бытии, опыте, истории, власти, теле, текстах. Между ними вырастает своего рода железный занавес: одни считают других туманными и ненаучными, другие отвечают обвинениями в сухости и духовной глухоте. К середине века аналитическая традиция сама входит в кризис: выясняется, что логический анализ языка не решает «главных вопросов», а споры о значении, референции, редукции сознания к мозгу заходят в тупик. На этом фоне Ричард Рорти, воспитанный в аналитической школе, пишет критику представления о философии как «зеркале природы» и всё чаще обращается к американскому прагматизму, Хайдеггеру, Гадамеру, Деррида. Постепенно возникает фигура «постаналитического философа» — человека, который знает язык аналитической логики, но не считает его единственным возможным; который читает и Куайна, и Хайдеггера, и не видит смысла в разделительных табличках «аналитические vs континентальные».

? Ключевые идеи и принципы.

Сердцевина рортианской позиции — отказ от философии как поиска фундамента. Нет окончательного «языка разума», «структуры сознания», «природы истины», которая лежала бы под нашими разговорами и ждала, когда её откроют. Есть множество описаний, исторически сложившихся, полезных в одних ситуациях и бесполезных в других. Идея «объективности» заменяется идеей «солидарности»: важно не то, насколько наш язык совпадает с некой внешней реальностью, а то, как он помогает нам жить вместе, уменьшать жестокость, расширять круг тех, кого мы признаём «своими». Ещё одна ключевая фигура — «либеральный ироник». Ироник — человек, который понимает контингентность собственного словаря: он знает, что его ценности, убеждения, идентичности не поддерживаются никаким вечным основанием, но всё равно выбирает за них бороться. Он не прячется в цинизм, но и не притворяется, что говорит от имени Истины. Философ здесь не законодатель, а участник разговора, который предлагает новые метафоры, сюжеты, языки описания, не претендуя на окончательность. Наконец, важна идея редописания: продвинуться в понимании мира — значит не «отразить его точнее», а предложить более плодотворный способ говорить о нём, который позволяет лучше учитывать чужой опыт, лучше распознавать страдание, лучше воображать будущее.

? Философские оппозиции.

Постаналитическая философия спорит и с аналитическим догматизмом, и с континентальным фундаментализмом. С первой стороны — это критика представления о философии как метаязыке науки, как дисциплины, которая должна навсегда решить, что такое истина, значение, реальность. Рорти говорит: желание найти «правильную» философскую теорию знания — это по сути теологический жест, попытка заменить Бога на «природу разума» или «язык науки». Со второй стороны — критика той континентальной традиции, которая, отвергнув рационализм, возвращается к тайному фундаменту в виде Судьбы, Истории, Бытия, Структуры, Воли к власти. Постаналитический жест — отказаться от обеих жажд основания. Ему чужд и техницизм, и метафизический пафос: он отрицает, что философия обязана строить систему или раз и навсегда поставить диагноз эпохе. В этом смысле Рорти одновременно ученик и критик и Дьюи, и Хайдеггера: он берёт у них чуткость к историчности и языку, но не разделяет их остаточных эсхатологий.

? Примеры и метафоры.

Одна из сильных метафор постаналитической философии — философия как «жанр письма», а не как «наука об основаниях». Вместо образа лаборатории или суда разумов, у нас появляется образ культурного салона, переписки, романа идей. Философ — это не судья, который выносит вердикт, а автор, который предлагает новый сюжет, новый словарь для разговора о справедливости, любви, свободе. Другая метафора — «смена словаря» вместо «открытия истины». Представь, что раньше мы говорили о психических страданиях в терминах бесов и одержимости, потом — в терминах греха, затем — в терминах психоанализа, потом — нейрохимии и травмы. Каждый такой переход — не только накопление фактов, но и смена языка, через который мы видим человека. Для Рорти философский прогресс — это именно такие смены: от того, кто говорит «слабость воли», к тому, кто говорит «травма»; от того, кто говорит «варвары», к тому, кто говорит «другая форма жизни». Наконец, образ «ироника»: это человек, который, произнося слова «истина», «справедливость», «прогресс», держит в уме мысль: «я говорю так, потому что принадлежу к определённой традиции, и я мог бы говорить иначе, если бы родился в другом времени и месте». Но это знание не разрушает его голос, а делает его мягче, внимательнее, самокритичнее.

? Влияние на культуру и науку.

Постаналитическая философия повлияла прежде всего на сам образ философствования в англоязычном мире. Она легитимировала фигуру мыслителя, который сидит одной ногой в аналитической традиции, другой — в континентальной, и не чувствует себя предателем ни там, ни там. Возникла целая волна работ, в которых аналитические инструменты используются для анализа феноменологических, герменевтических и политических тем, а также для диалога с литературой, искусством, критической теорией. В университетах постепенно ослабевает строгий водораздел между «аналитическим» и «континентальным» отделением: появляется пространство «post-analytic», «new pragmatist», «neo-continental» и иных гибридных идентичностей. В политической и социальной мысли рортианский акцент на солидарности, на расширении круга «мы» и на снижении жестокости оказался созвучен либеральным и демократическим тяготениям конца XX века. В гуманитарных науках его идея «разговора вместо фундамента» помогла укрепить понимание теории как части культурного диалога, а не как претензии на последнее слово.

? Критика.

Критики Рорти и постаналитического подхода обвиняют их прежде всего в релятивизме и поверхностности. Отказ от истины как соответствия и от фундамента им кажется капитуляцией перед «всё относительно»: если нет твёрдых оснований, чем тогда лучше один словарь, чем другой — нацистский, расистский, репрессивный? Рорти отвечает, что всегда остаётся критерий боли и унижения: мы можем предпочесть те словари, которые уменьшают жестокость и открывают возможность солидарности. Но для многих этого ответа мало: они видят в нём моральный субъективизм, лишённый зубов. Другие критики, особенно внутри аналитической традиции, считают постаналитическую философию «слишком литературной»: мол, она утрачивает строгую аргументацию, подменяет её эссеистикой и красиво написанными, но логически невыверенными текстами. Со стороны континентальной философии звучат упрёки в том, что Рорти упрощает Хайдеггера и Деррида, превращая их сложные онтологии и деконструкции в удобные либеральные сюжеты. Наконец, некоторые обвиняют постаналитиков в политической мягкотелости: отказ от фундаментальной критики, от «больших рассказов» будто бы ослабляет потенциал радикального сопротивления.

? Современная актуальность.

Сегодня, когда границы старых философских школ размываются, а темы переплетаются — от нейроэтики до постколониальной теории — постаналитический жест выглядит почти естественным. Мы живём в мире, где невозможно всерьёз поддерживать железный занавес между «аналитиками» и «континенталами»: одной дисциплине нужны и формальная логика, и анализ языка, и понимание власти, тела, истории, медиа. Рорти оказывается пророком эпохи междисциплинарности и гибридности: философия как культурный посредник, а не как надстроечный арбитр. Его идея солидарности вместо объектности помогает переосмыслить дискуссии о правах меньшинств, феминизме, экологии, цифровой справедливости: речь идёт не о том, чтобы найти «истинное определение человека», а о том, чтобы расширять язык, включающий всё больше тех, кто раньше был нем. При этом его скепсис к фундаментам напоминает о хрупкости любых «окончательных решений» — в эпоху, когда технологии и кризисы радикально меняют условия жизни, ценнее оказывается способность переописывать себя и мир, чем вера в окончательно найденную истину.

? Финальная рефлексия.

Постаналитическая философия предлагает смелый, но тревожный дар: она говорит, что нам не дадут больше ни одного окончательного основания — ни Бог, ни Разум, ни Наука, ни Язык — и что нам придётся жить, думая и действуя без последней опоры. Взамен она даёт разговор, иронию, способность переосмыслять себя и мир, готовность признавать контингентность собственного словаря и всё равно отстаивать его перед лицом жестокости. Но остаётся вопрос: достаточно ли разговора там, где на кону страдания и несправедливость, и возможно ли, опираясь только на солидарность и переописание, противостоять тем, кто приходит не говорить, а подавлять? Или, может быть, подлинная задача постаналитической философии — не в том, чтобы отказаться от всех оснований, а в том, чтобы научиться жить с осознанием их хрупкости, не превращая ни одно из них в новый идол, но и не растворяясь в безразличном «всё равно»?

________________________________________

Ключевые книги и главы для входа в Постаналитическую философию (Рорти)

________________________________________

1. Основные работы Рорти — центр направления

1. Рорти — Philosophy and the Mirror of Nature

Книга, с которой начинается постаналитический поворот: критика идеи философии как «зеркала» реальности.

Главное:

• отказ от эпистемологии как поиска фундамента;

• философия как культура разговора, а не наука;

• анализ кризиса аналитической традиции.

________________________________________

2. Рорти — Contingency, Irony, and Solidarity

Манифест философии без фундамента.

Ключевые идеи:

• контингентность языка и «я»;

• фигура ироника — человек, понимающий условность своих убеждений;

• солидарность вместо объективности как культурный идеал.

________________________________________

3. Рорти — Essays on Heidegger and Others

Диалог с континентальной традицией.

Особенно важно: понимание Хайдеггера и Деррида как авторов новых «словников» для мысли.

________________________________________

4. Рорти — Objectivity, Relativism, and Truth

Объяснение собственной позиции.

Главное: истина как социальная практика; защита от обвинений в релятивизме.

________________________________________

2. Философы, подготовившие постаналитический переход

5. Хилари Патнэм — Reason, Truth and History

От реализации к «внутреннему реализму».

Важно: истина зависит от схем описания.

6. Дональд Дэвидсон — «Radical Interpretation»

Язык как процесс взаимопонимания, а не структура.

Главное: нет приватного значения; интерпретация делает мышление общим.

7. Джон МакДауэлл — Mind and World

Попытка соединить аналитическую точность и герменевтическую интуицию.

________________________________________

3. Континентальные источники, с которыми Рорти ведёт разговор

8. Гадамер — Истина и метод

Понимание как диалог, язык как среда бытия.

9. Хайдеггер — избранные эссе

Критика идеи философии как науки и поисков фундамента.

10. Деррида — ранние работы

Письмо, различие, деконструкция — как ресурсы для рортианского «переописания».

________________________________________

4. Прагматизм — скрытая основа постаналитической мысли

11. Дьюи — The Quest for Certainty

Критика поиска абсолютной достоверности.

12. Джеймс — Pragmatism

Истина как действие и практическая польза.

________________________________________

5. Современные продолжения и диалог

13. Брандом — Making It Explicit

Развитие идей языка как социального практического пространства.

14. Чарльз Тейлор — критика Рорти

Акцент на культурных корнях самоинтерпретации.

________________________________________

6. Краткий учебный маршрут

I. Войти в Рорти

1. Philosophy and the Mirror of Nature

2. Contingency, Irony, and Solidarity

II. Освоить интеллектуальные корни

3. Патнэм

4. Дэвидсон

III. Континентальный контекст

5. Гадамер

6. Хайдеггер

7. Деррида

IV. Прагматическая основа

8. Дьюи

9. Джеймс

V. Современные споры

10. Брандом

11. Тейлор

________________________________________

Источник: vk.com

Комментарии: