Философия техники (Хайдеггер, Симондон)

• Основная идея. Философия техники (в версии Хайдеггера и Симондона) утверждает: техника — не «нейтральное средство», а способ раскрытия мира и со-становления человека с вещами; она формирует то, как что-либо может быть, мыслиться и жить.

• Ключевые представители. Мартин Хайдеггер (Германия), Жильбер Симондон (Франция); в перекличках — Бернар Стиглер, Бруно Латур, Жак Эллюль, Льюис Мамфорд.

• Эпоха и место возникновения. XX век: 1930–1960-е — Германия/Франция; позднее — широкое влияние в гуманитарных науках и технонауках.

• Главные термины и образы. У Хайдеггера: techne/poiesis, раскрытие, Gestell (постав/Гештелль), Bestand (наличествующий запас), созерцающее мышление. У Симондона: индивидуация, технический объект, конкретизация, трансдукция, ассоциированная среда.

________________________________________

«Стеклянные нервы мира: как техника формует реальность и нас».

Вступление.

Вы держите в ладони телефон. Кажется — маленький инструмент. Но стоит выключить сеть, и исчезают маршрут, кошелёк, голоса друзей, новости, даже чувство времени. Инструмент ли это? Или среда, которая держит нас, как воздух — дыхание? Философия техники вглядывается в этот шов: где кончается вещь — и начинается порядок мира, в котором она получила возможность быть.

Краткое определение.

Философия техники — это размышление о том, каким образом технические формы делают возможным определённый способ мира: задают горизонты видимости, действия, смысла, тем самым изменяя и нас. У Хайдеггера техника — способ раскрытия; у Симондона — динамика становления вещей, где человек и техника со-индивидуируются.

Исторический контекст.

После индустриальных войн XX века техника перестала быть «младшим братом науки». Хайдеггер в «Вопросе о технике» говорит: модерная техника — не сумма устройств, а исторический строй раскрытия, где природа и человек превращаются в наличествующий запас. Во Франции Симондон отвечает с другой стороны: техника — жизнь объектов, их индивидуирование через трансдукцию (переход формы через энергию и материал), причём без человека её понять нельзя — но и без неё человек не завершён.

Ключевые идеи и принципы.

• Техника как раскрытие (Хайдеггер). Техника не нейтральна: она показывает мир определённым образом. Модерный Gestell — «постав» — делает всё доступным для расчёта, хранения, доставки. Отсюда образ Bestand — «стоячего запаса». Но есть и другой путь — poiesis, выведение из сокрытого, сродни искусству.

• Опасность и спасение. Опасность техники — не механизация, а сокращение бытия до ресурса. Спасение — в изменении отношения: от принуждения — к внимательному, созерцающему мышлению и практикам, где техника служит проявлению, а не истощению.

• Индивидуация технического (Симондон). Вещи — не готовые «агрегаты», а процессы становления. Хороший технический объект конкретизируется: его части взаимопорождают друг друга (радиатор — ребро — теплоотвод — форма).

• Ассоциированная среда. Любая вещь живёт в среде (материальной, энергетической, социальной). Техника работает, когда вещь + среда образуют устойчивую пару (двигатель + охлаждение; смартфон + сеть).

• Со-индивидуация человека и техники. Человек не «господин инструментов», он совместно формируется с ними: умеем делать — и становимся теми, кто умеет.

• От средства к отношению. Оба мыслителя переводят разговор о технике из плоскости «за/против» в плоскость отношений и форм мира.

Философские оппозиции.

• Против нейтралитета техники. «Как используешь — так и будет» слишком просто: сама форма вещи заранее встраивает режимы действия.

• Против технодетерминизма. Но и техника не «всё решает»: среды, культуры, политики трансформируют её траектории.

• Против романтической ностальгии. Возврат «к природе» невозможен; важно учиться иным способам раскрытия внутри современности.

• Против редукции к экономике. Капитализм объясняет многое, но не исчерпывает вопрос о способах явления мира.

• За «толстое» мышление. Не «аппараты плохи», а какие отношения они собирают — вот вопрос.

Примеры и метафоры.

• ГЭС на Рейне (Хайдеггер). Река превращена в стоимость и киловатты — мы видим не «воду», а «мощность».

• Велосипед vs самокат-sharing. Велосипед, который вы чините сами, — ассоциированная среда близких связей; сервисный самокат — вещь, встроенная в логистику платформы.

• Смартфон как тёплая кожа сети. Он — не «гаджет», а узел мира: карты, платежи, камеры, идентичности, воспоминания.

• Облако как гидрография. «Небесное» облако опирается на воду для охлаждения, редкозёмы, кабели под океаном — это не метафизика, а геология интерфейса.

• 3D-принтер и мастерская. Когда сообщество проектирует детали и делится схемами, техника делает poiesis — раскрывает со-творчество.

Влияние на культуру и науку.

• Философия и гуманитарные науки. От Хайдеггера и Симондона — к Стиглеру (техническая память), Латуру (акторы-сети), медиатеории, исследованиям инфраструктур.

• Искусство и архитектура. Переход от «формы» к процессу и среде (инсталляции, интерактив, экологические арт-практики).

• Этика и политика. Дебаты о платформенной власти, «праве на ремонт», алгоритмической подотчётности, технологическом суверенитете.

• Дизайн и инжиниринг. Идеи конкретизации и ассоциированных сред переосмысляют устойчивость, сборку, жизненный цикл устройств.

Критика.

• Хайдеггер: риск эссенциализма и тени биографического. Упрёк: представление о «сущности техники» слишком общее и исторически слепое; политическая биография философа вызывает недоверие. Ответ традиции — читать критически, но продуктивно, извлекая вопрос о способах явления.

• Симондон: трудная терминология и недооценка власти. Упрёк: много онтологии, мало экономики и политики. Ответ — свести его идеи с анализом рынков, права, труда.

• Социальный редукционизм vs техно-редукционизм. Обе крайности пропускают взаимообразование людей, вещей и институтов.

• Опасность романтизма «созерцающего мышления». Как практиковать его в городе и индустрии? Ответ — этика проектирования и процедур (стандарты, интерфейсы, регистры ответственности).

Современная актуальность.

• ИИ и платформы. Вопрос не «разумна ли машина», а какой способ раскрытия она навязывает миру: что становится «запасом» — лица, тексты, внимание?

• Климат и техника. «Зелёные» решения — это новые ассоциированные среды (энергия-хранение-сеть-поведение), а не устройства в вакууме.

• Право на ремонт и локальные экосистемы. От «черных ящиков» — к проницаемым объектам, которые допускают со-индивидуацию с пользователями и сообществами.

• Образование инженера-гуманитария. Нужны практики поэзиса внутри техносборок: студии критического проектирования, этика интерфейсов, «толстые» техзадания.

• Город как инфраструктурный организм. Датчики, транспорт, вода, данные — единая техника-среда, чья форма решает вопрос справедливости.

Финальная рефлексия

Философия техники учит простой, но трудной внимательности: смотреть не только на вещь, но и на способ, которым через неё говорит мир. Опасность — когда всё становится «запасом». Спасение — когда техника даёт проявиться — реке как реке, городу как месту встреч, человеку как тому, кто способен со-творить.

Вопрос, с которым стоит уйти: какую одну техническую процедуру вокруг себя — интерфейс, протокол, стандарт — ты изменил(а) бы, чтобы она перестала превращать мир в запас и начала его раскрывать? И что в тебе самом(ой) изменится, если ты станешь со-автором этой формы, а не её пассивным пользователем?

________________________________________

I. Мартин Хайдеггер: техника как способ раскрытия бытия

1. Мартин Хайдеггер — “Die Frage nach der Technik” / «Вопрос о технике» (1954)

Главный текст для понимания философии техники в хайдеггеровском духе.

Что читать:

• Весь текст (он небольшой, но концентрированный);

• Особое внимание: разделы о Gestell (постав) и poiesis (раскрытие).

Смысл: техника — не инструмент, а способ раскрытия мира, который делает всё «наличествующим запасом».

Ключевая цитата:

«Сущность техники — вовсе не что-то техническое».

________________________________________

2. Мартин Хайдеггер — «Бытие и время» (1927)

Основа антропологии, без которой не понять «Вопрос о технике».

Что читать:

• §15–18 — анализ орудий и «готовности под рукой» (Zuhandenheit);

• §69–76 — темпоральность и раскрытие мира.

Смысл: человек («Dasein») обитает в мире вещей, и вещи имеют смысл в контексте заботы, а не как изолированные объекты.

Пример: молоток «существует» не сам по себе, а в сети практик — постройки, ремесла, замысла.

________________________________________

3. Мартин Хайдеггер — “Bauen, Wohnen, Denken” / «Строить, жить, мыслить» (1951)

Продолжение темы — техника как форма обитания.

Что читать:

• Центральная часть эссе о dwelling (жить) и building (строить).

Смысл: подлинное строительство — это установление меры присутствия, а не возведение объектов.

Метафора: техника может либо разрушить дом бытия, либо помочь его воздвигнуть.

________________________________________

4. Мартин Хайдеггер — “Das Gestell” (фрагменты из семинаров 1950-х)

Расширение идеи «поста?ва» как онтологического режима.

Что читать: фрагменты в сборниках “The Question Concerning Technology and Other Essays”.

Смысл: Gestell — это не устройство, а структура, через которую мир являет себя как ресурс.

________________________________________

II. Жильбер Симондон: техника как процесс становления

5. Gilbert Simondon — “Du mode d’existence des objets techniques” / «О способе существования технических объектов» (1958)

Центральная книга всей философии техники после Хайдеггера.

Что читать:

• Введение (“Introduction: L’objet technique et l’homme”);

• Часть I (“Gen?se et ?volution des objets techniques”);

• Заключение (“Culture et technique”).

Смысл: технический объект — не мёртвое средство, а индивид, проходящий процесс конкретизации (развития от абстрактного к целостному).

Ключевая идея: техника требует новой культуры понимания, где человек и вещь со-индивидуируются.

________________________________________

6. Gilbert Simondon — “L’individuation ? la lumi?re des notions de forme et d’information” / «Индивидуация при свете понятий формы и информации» (1958)

Онтологическая основа всей его философии.

Что читать:

• Введение (“Introduction: L’?tre pr?individuel”);

• Часть II (“L’individuation physique et vitale”).

Смысл: всё — не субстанции, а процессы индивидуации. Информация — не сообщение, а операция, через которую возникает форма.

________________________________________

7. Gilbert Simondon — “On the Mode of Existence of Technical Objects” (англ. пер. 2017, Univ. of Minnesota Press)

Если читаешь по-английски — это доступное и хорошее издание с комментариями.

Что читать:

• Пролог (“Technical Mentality”);

• Chapter 1 (“Genesis of the Technical Object”).

Смысл: техника — форма мышления, где знание, действие и среда сплетаются в живое целое.

________________________________________

III. Наследие и интерпретации

8. Bernard Stiegler — “La Technique et le Temps” / «Техника и время» (1994–2001)

Прямой ученик Симондона, развивает идею времени и памяти техники.

Что читать:

• Том 1: “La faute d’?pim?th?e” — глава о протезе и технической памяти.

Смысл: техника — внешняя память, без которой человек невозможен; проблема не в технике, а в потере способности осмыслять её.

________________________________________

9. Bruno Latour — “Aramis, ou l’amour des techniques” / «Арамис, или любовь к технике» (1992)

Техника как сеть отношений между людьми, вещами и институтами.

Что читать: главы 1–3, где описан провал проекта автоматического метро в Париже.

Смысл: техника — не объект и не субъект, а гибрид акторов, через которых разворачивается действие.

________________________________________

10. Don Ihde — “Technology and the Lifeworld” (1990)

Американский феноменолог техники, продолжатель Хайдеггера.

Что читать: главы “Embodiment Relations” и “Hermeneutic Relations”.

Смысл: техника — продление человеческого тела и восприятия, а не «внешний инструмент».

________________________________________

IV. Короткий маршрут для входа (если хочешь прочесть за неделю)

1. Хайдеггер — «Вопрос о технике» ? понять, как техника раскрывает мир.

2. Симондон — Введение к «О способе существования технических объектов» ? увидеть, как вещи живут и развиваются.

3. Стиглер — «Техника и время» (фрагменты) ? почувствовать, как техника хранит память культуры.

4. Латур — «Арамис» ? осознать, как техника связана с обществом и любовью.

________________________________________

V. Расширенные контексты и темы для углубления

• Хайдеггер и искусство: “Der Ursprung des Kunstwerks” — техника как форма poiesis.

• Симондон и информация: его понятие информации предвосхищает киберфилософию и нейронауку.

• Фуко и техника субъекта: пересечение с тем, как мы «производим себя» через практики и устройства.

• Современные мыслители: Yuk Hui (“The Question Concerning Technology in China”) — синтез Хайдеггера и Симондона в контексте цифровой онтологии;

Peter-Paul Verbeek (“Moralizing Technology”) — этика проектирования.

________________________________________

VI. Итог

Философия техники — это не история изобретений, а онтология форм мира.

Хайдеггер научил нас видеть, как техника раскрывает, Симондон — как она живёт, Стиглер — как она помнит, Латур — как она связывает.

И все они шепчут одну мысль:

техника не против природы — она сама способ, которым природа и человек узнают друг друга.

________________________________________

Источник: vk.com

Комментарии: