ЭнАктивизм (Ф. Варела, Э. Томпсон).

ЭнАктивизм (Ф. Варела, Э. Томпсон).

• Основная идея. ЭнАктивизм понимает сознание и познание не как отражение готового мира в голове, а как совместное развёртывание живого организма и среды: организм, действуя телом, буквально «прокладывает» свой мир, делает его значимым и тем самым созидает и себя, и реальность.

• Ключевые представители. Франсиско Варела, Эван Томпсон, Элеанор Рош; важный предтеча — Умберто Матурана (теория автопоэзиса).

• Эпоха и место возникновения. В 1970–1990-е годы, на пересечении биологии, когнитивной науки, феноменологии и буддийской мысли; ключевой текст — The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience (1991), США / Европа.

• Главные термины и образы.

Энактивное познание, автопоэзис (самопорождение живой системы), sense-making (порождение смысла), структурная когерентность / сцепление (structural coupling), непрекращающееся со-становление организма и мира, нейрофеноменология, воплощённое сознание, жизнь как первичная форма смысла.

«Мир, который рождается шагом: ЭнАктивизм Варелы и Томпсона о том, как мы проживаем реальность».

2. Вступление.

Представь, что ты идёшь по свежему снегу.

До твоего шага тут нет ни тропинки, ни дороги — только ровное белое поле. Но стоит тебе сделать движение — и появляется след. Ещё шаг — и уже угадывается направление. Через десяток шагов возникает тропа, которой раньше не было.

ЭнАктивизм говорит: с миром происходит нечто подобное.

Не существует где-то «там», отдельно от тебя, полностью готовый, заранее размеченный мир, который твой мозг фотографирует как камерой.

Есть живое тело, погружённое в поток ситуации, и каждый его шаг — жест, взгляд, дыхание, выбор — чертит мир, делает его значимым, угрожающих превращает в опасное, доступное — в пищу, камень — в препятствие, лицо — в любимого.

Мы не просто воспринимаем реальность, мы сотворяем её, живя в ней. И вот в этой точке — между шагом и следом, между телом и миром — рождается ЭнАктивизм.

3. Краткое определение.

ЭнАктивизм — это направление в философии сознания и когнитивной науке, которое утверждает: Познание — это не внутренняя обработка готовой информации о мире, а активное взаимодействие организма и среды, в ходе которого и «организм», и «среда» взаимно формируются.

Сознание — это не экран, на который проецируется уже имеющийся мир; это процесс со-розвертывания мира и субъекта в конкретных, телесных, рискованных обстоятельствах.

4. Исторический контекст.

Корни ЭнАктивизма — в нескольких пересекающихся потоках.

1. Биология автопоэзиса

В 1970-е Умберто Матурана и Франсиско Варела описывают живые системы как автопоэтические — самопорождающие, поддерживающие собственную организацию через непрерывный обмен веществом и энергией. Живое — это не штука с набором свойств, а процесс сохранения себя.

2. Кризис когнитивизма

Классический когнитивизм говорит: мозг — компьютер, когниция — вычисление над символами в голове. Всё более ясно, что это плохо ловит тело, эмоции, субъективный опыт.

3. Возвращение феноменологии и тела

Мерло-Понти, Гуссерль и феноменологическая традиция напоминают: сознание всегда телесно и ситуационно; нет «чистого» разума.

4. Буддийская и медитативная практика

Варела и Томпсон не боятся связать когнитивную науку с буддийской медитацией: опыт созерцания показывает, что «я» и «мир» не фиксированы, а возникают в потоке взаимозависимостей.

В 1991 году выходит книга The Embodied Mind Варелы, Томпсона и Рош — текст, который принято считать «классическим источником» ЭнАктивизма. Она предлагает альтернативную программу когнитивной науки: вместо мозга-компьютера — живое, чувствующее, уязвимое тело, вплетённое в мир и практику.

Позже Томпсон продолжает и развивает эту линию в работах о нейрофеноменологии и «воплощённом уме».

5. Ключевые идеи и принципы.

Разберём нерв ЭнАктивизма на несколько плотных тезисов.

5.1. Жизнь и познание — одной природы

Для Варелы и Томпсона исходная единица — живой организм в среде, а не «мозг» и не «чистый субъект». Жизнь — уже способ отношения к миру, а не «биологический фон» для психики. Позднее Томпсон скажет: жизнь и сознание образуют непрерывный континуум.

5.2. Автопоэзис и автономия

Живое — это система, которая сама поддерживает свою организацию: строит границы, отличает «своё» от «чужого», регулирует обмен с миром.

Эта автономия означает: смысл для организма рождается не «из мира сам по себе», а из его собственного способа поддерживать себя.

5.3. Sense-making: порождение смысла

Ключевое слово ЭнАктивизма — sense-making:

организм не «читает» готовый смысл в среде, а делает её значимой для себя.

Еда, опасность, партнёр, укрытие — всё это не свойства вещей как таковых, а отношения, в которые живое вступает, чтобы продолжать быть.

5.4. Структурное сцепление

Организм и среда находятся в состоянии структурной ко-настройки:

организм меняется в ответ на среду, но и среда изменяется под действием организма (даже если «среда» — это социальные практики или язык).

5.5. Познание как действие (enaction)

Отсюда главный жест:

познавать — значит действовать.

Познание — это не внутреннее кино, а непрерывное совместное разыгрывание мира: «прокладывая путь, мы создаём ландшафт».

5.6. Нейрофеноменология

Варела предлагает метод: соединить

• строгие данные нейронауки

и

• тонкое феноменологическое описание переживаний.

Сознание нельзя свести ни к «нейрокартам», ни к «чистым описаниям опыта» — нужно строить мост, где оба языка корректируют друг друга.

6. Философские оппозиции.

ЭнАктивизм формируется через спор.

1. Против репрезентативизма

Классическая когнитивная наука: мозг строит внутреннюю «карту мира».

ЭнАктивизм: важнее не карта, а движение по местности;

мир не дан заранее, он «вырастает» в ходе сенсомоторного взаимодействия. (iep.utm.edu)

2. Против внутреннего театра сознания

Нет отдельного «экрана» в голове, где «я» созерцает представления.

Есть множественные, параллельные, телесно распределённые процессы, не собирающиеся в единую точку наблюдателя.

3. Против картезианского разрыва “ум–тело–мир”

ЭнАктивизм разрушает тройное разделение: ум неотделим от тела, тело — от среды, среда — от истории практик.

4. Против жёсткого внутреннизма и жёсткого экстремального экстенсивизма

ЭнАктивизм занимает промежуточную позицию: когниция не только «внутри» и не просто «растворена в артефактах», а разворачивается в петле «организм–среда». (Evan Thompson)

7. Примеры и метафоры.

7.1. Слепой с тростью

Классический пример: слепой человек идёт по улице, опираясь на трость. Через какое-то время он перестаёт «ощущать трость» — он ощущает мир через неё: упругость асфальта, край бордюра, препятствие.

Где граница его «я»?

Только по коже? Или по кончику трости?

ЭнАктивизм скажет: когниция — это этот весь развёрнутый цикл: тело, трость, шаги, рельеф улицы, ритм дыхания.

Трость — не просто инструмент, который «посылает данные в мозг»,

а часть конфигурации, в которой мир становится переживаемым.

7.2. Танец двух партнёров

Организм и мир похожи на двух танцоров. Нельзя сказать, кто «ведёт» в абсолютном смысле: каждое движение одного немедленно перестраивает движение другого.

В процессе танца появляется то, чего не было ни в одном из них отдельно — рисунок танца, узор взаимодействия. Так и познание: это рисунок со-координации живого и среды.

7.3. Детская игра

Ребёнок, играющий с палкой, может видеть в ней меч, лошадь, волшебную палочку. Материал не меняется, но поле смысла радикально переконфигурируется.

ЭнАктивизм скажет: смысл — это не «свойство вещи», а режим со-действия между телом, воображением, прошлым опытом и текущей ситуацией.

8. Влияние на культуру и науку.

8.1. Когнитивная наука и философия сознания

ЭнАктивизм становится одной из ключевых парадигм «радикального воплощения» (4E-подход: embodied, embedded, enactive, extended). Он влияет на модели:

• восприятия как активного «ощупывания» мира;

• эмоций как телесных способов быть-в-ситуации;

• социального познания как ко-регуляции тел и взглядов.

8.2. Нейронаука и нейрофеноменология

Варела вдохновляет проекты, где медитирующие практики описывают свой опыт одновременно с регистрацией мозговой активности.

Нака пытается не «обойтись без субъекта», а сделать его партнёром исследования.

8.3. Психотерапия и практика осознанности

ЭнАктивистский взгляд резонирует с практиками mindfulness:

• опыт — не статична «картинка мира», а поток, который можно переживать иначе;

• «я» — не жёсткая сущность, а узор привычных реакций, который можно перепрошить.

8.4. Образование и организация

В педагогике и теории организаций энАктивизм вдохновляет идеи:

• обучение как совместное порождение пространства смыслов, а не «заливка» знаний;

• организация как живой, автопоэтический процесс ко-создания целей и сред.

9. Критика.

ЭнАктивизм — неиронично живой и потому — спорный.

1. «Слишком поэтично, мало строгости»

Критики говорят, что речь про «сотворение мира» звучит красиво, но расплывчато.

Требуется более чёткий формализм, чтобы превратить метафоры в строгие модели.

2. Недооценка репрезентаций?

Представители более традиционного когнитивизма возражают:

пусть познание и активно, но от каких-то внутренний представлений не уйти.

Даже чтобы действовать, нужно удерживать цели, планы, образы.

3. Разрыв с классической нейронаукой

Некоторые считают нейрофеноменологию методологически слишком смелой:

можно ли доверять «тонкому описанию опыта» как научному инструменту?

4. Опасность растворить истину в переживании

Если познание — это всегда «мой способ со-быть с миром»,

как говорить о более верных и менее верных способах?

Не грозит ли тут мягкий релятивизм?

10. Современная актуальность.

Наш век — это век радикальной нестабильности:

цифровые среды, изменчивые идентичности, экзистенциальные и климатические кризисы.

ЭнАктивизм предлагает неожиданный этико-экзистенциальный поворот:

• Ты и мир — не две готовые сущности.

Вы движетесь навстречу друг другу, и в этом движении рождаются и «ты», и «мир».

• Осознанность — не внутренний мониторинг, а способ участвовать в этом танце.

Можно проживать ситуации автоматически, а можно — как возможность иначе откликнуться.

• Тело — не носитель мозга, а сцена, на которой возникает смысл.

Отсюда интерес к практикам тела: йога, танец, боевые искусства, соматические подходы.

• Политика и культура — это тоже sense-making.

Общественные конфликты можно увидеть как столкновение разных способов «размечать» реальность, различных режимов совместного проживания мира.

ЭнАктивизм не даёт рецептов, но задаёт интонацию:

мир не «таков раз и навсегда» — он становится таким в наших действиях.

11. Финальная рефлексия.

Франсиско Варела любил образ: «Мы прокладываем путь, шагая» — нет дороги до шага, но и шаг невозможен без хоть какого-то следа.

ЭнАктивизм встраивает этот образ в онтологию и эпистемологию:

познавать — значит шагать, жить — значит создавать значение там, где до нас была только неопределённость.

И, может быть, главный вопрос, который он оставляет тебе:

Если твой мир — это не просто то, что “есть”, а то, что непрерывно создаётся твоими телесными движениями, словами, выборами,

то какие тропы ты прокладываешь каждый день — даже тогда, когда думаешь, что просто “реагируешь на обстоятельства”?

И ещё один, более тихий: Если «я» — это не фиксированный наблюдатель, а узор привычных со-действий с миром, то в какой момент ты можешь чуть-чуть изменить этот узор —

шагнуть в сторону,

и позволить родиться другому миру

в том же самом городе,

в той же самой комнате,

в той же самой жизни?

Ключевые книги и главы для входа в ЭнАктивизм (Ф. Варела, Э. Томпсон)

1. Основные и обязательные тексты

1. “The Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience” (F. Varela, E. Thompson, E. Rosch, 1991)

Главная книга по ЭнАктивизму. Точка входа №1.

Что взять:

• критика когнитивизма и идея «воплощённого» разума;

• концепция энактивного познания: мир возникает в действии;

• связь современной когнитивной науки с феноменологией;

• интеграция буддийской практики осознанности;

• описания опытов, где субъект и среда — совместный процесс.

Рекомендуемые главы:

• Гл. 1–3: критика символического ИИ и когнитивизма;

• Гл. 5–6: воплощённый ум, структура опыта;

• Гл. 8–10: буддийская перспектива, взаимозависимое происхождение явлений;

• Заключение: программа «новой науки сознания».

2. ЭнАктивизм и биология: корни идеи

2. “Autopoiesis and Cognition: The Realization of the Living” (H. Maturana, F. Varela, 1980)

Базовый текст для понимания автопоэзиса — биологического фундамента ЭнАктивизма.

Что взять:

• идея живой системы как самопорождающей;

• смысл возникает из способов поддержания жизни;

• нет «входов» и «выходов» в привычном понимании — организм сам определяет, что для него значимо.

3. “The Tree of Knowledge” (H. Maturana, F. Varela, 1987)

Самое доступное изложение автопоэзиса и энактивного взгляда на познание.

Что взять:

• познание как «делание» мира;

• структурное сцепление организма и среды;

• язык и общество как системы совместного смысла.

Отлично подходит как первый шаг перед «The Embodied Mind».

3. Работы Варелы о нейрофеноменологии

1. “Ethical Know-How: Action, Wisdom, and Cognition” (F. Varela, 1992)

Краткая и глубокая книга.

Что взять:

• динамическая, импровизационная природа действия;

• идея «мудрости» как навыка «быть в ситуации»;

• мост между феноменологией и когнитивной наукой.

2. “Neurophenomenology: A Methodological Remedy for the Hard Problem” (F. Varela, статья 1996)

Ключевой манифест нейрофеноменологии.

Что взять:

• необходимость объединить субъективный опыт и нейроданные;

• схема «первого лица» и «третьего лица»;

• основания для будущих исследований медитации и сознания.

4. Работы Эвана Томпсона: развитие ЭнАктивизма

1. “Mind in Life: Biology, Phenomenology, and the Sciences of Mind” (E. Thompson, 2007)

Одна из самых мощных книг о сознании XXI века.

Что взять:

• аргумент о непрерывности жизни и сознания;

• динамическая система как модель переживания;

• синтез нейронауки, феноменологии и буддийских идей;

• развёрнутая философия живого опыта.

Рекомендуемые главы:

• Часть I: жизнь как источник смысла;

• Часть II: телесность, чувство собственной активности;

• Часть III: нейропластичность, внимание, медитация.

2. “Waking, Dreaming, Being” (E. Thompson, 2015)

Книга о сознании через призму сна, бодрствования и медитации.

Что взять:

• исследование разных состояний сознания;

• переживание времени, «я», тела;

• диалог нейронауки с философией и буддийской традицией.

5. Вводные и обзорные источники

1. “Embodied Mind, Embodied Design” (сборники и статьи по 4E Cognition)

Для тех, кто хочет понять современную картину направления:

• воплощённое, встраиваемое, энактивное, расширенное сознание.

2. Статьи о “4E cognition” и энактивных подходах

Подойдут как обзор на современном уровне:

• краткие резюме идей;

• примеры применения в ИИ, робототехнике, психологии.

Итоговый маршрут для новичка — пошаговый вход

Если хочешь войти в ЭнАктивизм уверенно, читаешь так:

1. “The Tree of Knowledge” — простое и глубокое введение (Матуранa & Варела).

2. “The Embodied Mind” — классическое ядро направления.

3. “Mind in Life” — философско-научное развитие идей.

4. Статьи Варелы по нейрофеноменологии — методологический фундамент.

5. “Waking, Dreaming, Being” — расширение к опыту, времени, состояниям.

Источник: vk.com

Комментарии: