Антигуманизм (постгуманизм)

• Основная идея. Антигуманизм/постгуманизм снимает человека с пьедестала — «Я» не центр мира и не прозрачный хозяин себя; субъект распределён между языками, технологиями, биосферой и сетями, а этика и политика должны мыслиться больше-чем-человечески.

• Ключевые представители. Антигуманизм: Клод Леви-Строс, Луи Альтюссер, Мишель Фуко, Жак Лакан. Переходы: Жиль Делёз и Феликс Гваттари. Постгуманизм: Донна Харэуэй, Рози Брайдотти, Н. Кэтрин Хейлз, Бруно Латур, Карен Барад.

• Эпоха и место возникновения. Антигуманистическая критика — Европа середины XX века (Париж, структурализм/постструктурализм); постгуманизм — конец XX — XXI века, междисциплинарное поле (STS, феминизмы, медиатеории, экология).

• Главные термины и образы. «Смерть человека», дискурсивные практики, структуры/аппараты, сборки/ассамбляжи, акторы-сети, киборг, постчеловек, разделённая/распределённая субъективность, мультивидовая солидарность, Антропоцен, ко-становление, не-человеческие агентности.

________________________________________

«Когда мраморный человек спускается с пьедестала: заметки из будущего, которое уже началось».

Вступление.

На площади стоит знакомая статуя — классический «Человек»: атлетический торс, благородный профиль, рука указывает вдаль. Но вдруг на рассвете бронза начинает расслаиваться — изнутри проступают провода, корни, трубки, буквы, нитевидные грибницы, пчелиные соты, строчки кода. Статуя не рушится — она расплетается в сеть. И ты понимаешь: представление о человеке как о центре — было красивой, но слишком простой геометрией.

Краткое определение.

Антигуманизм — критика гуманистического мифа о автономном, самопрозрачном субъекте и «человеке-мере»; он показывает, что нас конституируют структуры языка, истории, власти и бессознательного.

Постгуманизм идёт дальше: он мыслит широкие сборки живого и неживого, в которых «человеческое» — лишь один из узлов; этика и политика смещаются к межвидовому, техно-био-экологическому ко-существованию.

Исторический контекст.

После мировых войн и колониальных травм вера в гуманистический центр трескается. Леви-Строс ставит в центр не «я», а структуры мифа и родства; Альтюссер говорит о «вызове» аппаратов, которые обращают нас в субъекты; Лакан лишает «я» прозрачности, показывая язык и желание как его архитектора; Фуко объявляет «человека» историческим изобретением, фигура которого может исчезнуть «как лицо, написанное на песке у края моря». Далее Делёз и Гваттари предлагают вместо субъекта — потоки и машины желаний. На этой почве рождается постгуманизм: Харэуэй пишет «Манифест киборга», Латур описывает акторы-сети, Хейлз — «как мы стали постлюдьми», Брайдотти и Барад разворачивают этику и онтологию сопричинения в эпоху Антропоцена.

Ключевые идеи и принципы.

• Децентрация субъекта. «Я» — эффект языков, машин, тел, биографий, норм; оно распределено.

• Сетевой онтологический реализм. Существуют гибриды: вирусы, алгоритмы, спутники, леса, лаборатории — все они обладают агентностью в сборках.

• Акцент на практиках. Власть и знание производят людей и вещи в конкретных диспозитивах (больница, школа, платформа).

• Киборг и постчеловек. Тело — узел интерфейсов; границы между органическим и техническим — пористые.

• Мультивидовая этика. От прав человека — к ответственности перед больше-чем-человеческим со-миром.

• Антропоцен как диагноз. Планета отвечает: «центр» должен учиться скромности и ко-заботе.

Философские оппозиции.

• Гуманизм/антропоцентризм. Против идеи человека как меры и хозяина природы.

• Картезианство и эссенциализм. Против жёсткой границы «разум/природа», «субъект/объект».

• Экономический редукционизм. Против свед?ния мира к «ресурсам»; мир — со-участник, не склад.

• Техно-фетишизм. Постгуманизм не обожествляет технику; он расширяет моральное поле, а не просто ускоряет прогресс.

Примеры и метафоры.

• Мицелий вместо корней. Идентичность — грибница связей, а не одиночный ствол.

• Киборг-садовник. Протез — не «утрата», а новая возможность тела; вместе с датчиками и бактериями мы ко-делаем мир.

• Пасека города. Пчёлы, люди, бетон, цветочные ленты, городская политика — единая сборка меда и смысла.

• Алгоритмический двойник. Ленты рекомендаций воспитывают желания не хуже школ — и также требуют этики.

Влияние на культуру и науку.

• Искусство и литература. От киберпанка и биарта до инсталляций, где зритель — со-автор сборки (свет, сенсоры, аудитория).

• Гуманитарные науки (STS). Лаборатория как социально-технический организм; вещи — участники исследования.

• Политика. Город как многовидовой проект: деревья как инфраструктура, реки как субъекты права.

• Этика технологий. От «удобства пользователя» — к более справедливым экосистемам данных, энергии, внимания.

• Экология. От охраны объектов — к заботе о взаимоотношениях в био-техно-геосборках.

Критика.

• Опасность растворения достоинства. Если «человек — лишь узел», где гарантии прав? Ответ постгуманистов: расширение, а не отмена — достоинство как отношение, которое мы должны поддерживать.

• Политическая расплывчатость. Сети трудно «брать штурмом». Ответ: локальные протоколы ответственности, новые институты для более-чем-человеческих интересов.

• Техно-утопизм/техно-пессимизм. Постгуманизм балансирует: техника — не спаситель и не демон, а со-актор, требующий совместного дизайна.

• Релятивизм. Если много центров, нет ли истины? Ответ: ситуационная проверяемость, эпистемическая честность практик.

• Социальная слепота. Сети могут скрывать неравенство. Ответ — пересборка с признанием класса, пола, расы, инвалидности как узлов власти.

Современная актуальность.

• ИИ и платформы. Мы живём внутри алгоритмических диспозитивов; этика должна считаться с агентностью кода и данных.

• Климат и биоразнообразие. «Человеческое благополучие» невозможно без здоровья экосистем; политика — больше-чем-человеческая.

• Синтетическая биология и протезирование. Граница «естественное/искусственное» переосмысливается; важно кто с кем становится и на чьих условиях.

• Здоровье и забота. Пандемии показали: вирусы, логистика, государство, лаборатории — единая судьба.

• Образование. От «субъекта знания» — к практикам со-познания с вещами, медиа, местами.

Финальная рефлексия.

Если «человек» действительно треснул как статуя, то, может быть, это не катастрофа, а возможность наконец увидеть то, на чём он стоял: грибы и провода, животных и реки, архивы и алгоритмы, воздух и свет — всё то, что всегда было со-человеком.

Парадокс таков: чтобы сохранить человеческое, нужно научиться жить не по-человечески-центристски. Готовы ли мы признать, что наша свобода — это форма взаимной зависимости, и что достоинство растёт там, где расширяется круг «мы»?

________________________________________

Короткие опоры-цитаты (по смыслу).

• Фуко: «Человек — недавнее изобретение… и, возможно, близится к своему концу».

• Харэуэй: «Предпочитайте родство (kin) — вместо родни (kind)». «Мы рождены быть киборгами, не богинями».

• Латур: «Мы никогда не были современными» — границы природы и общества всегда были смешаны.

• Хейлз: «Мы стали постлюдьми», когда информация и воплощение перестали совпадать.

• Брайдотти: Постчеловек — это этика жизненности, а не культ техники.

________________________________________

Ключевые книги и главы для входа в Антигуманизм (Постгуманизм)

________________________________________

I. Философские истоки: человек теряет центр

________________________________________

1. Фридрих Ницше — Так говорил Заратустра (1883–1885)

Начало конца гуманистического мифа о человеке как вершине творения.

Ключевые главы:

– «О трёх превращениях духа» — символическая драма преодоления старых ценностей.

– «О человеке-преходящем» — человек как мост, не цель.

«Человек — это канат, натянутый между зверем и сверхчеловеком».

Ницше разрушает теоцентризм и антропоцентризм одновременно, открывая путь к постчеловеческой перспективе.

________________________________________

2. Зигмунд Фрейд — Недовольство культурой (1930)

Человек — не хозяин даже самого себя.

Ключевые главы:

– Гл. II–IV — О вытеснении, бессознательном и культурных запретах.

«Я — не господин в собственном доме».

Фрейд подрывает гуманистическую иллюзию прозрачного «я», делая психику ареной чужих сил.

________________________________________

3. Мартин Хайдеггер — Письмо о гуманизме (1947)

Человек — не центр бытия, а его пастырь.

Основные тезисы:

– «Гуманизм» — порождение метафизики субъекта.

– «Бытие» нуждается в человеке как в слушающем, а не повелевающем.

«Сущность человека — не в человеке».

Хайдеггер впервые радикально формулирует децентрацию человека.

________________________________________

________________________________________

II. Антигуманизм структуралистов и постструктуралистов (1950–1970-е)

________________________________________

4. Клод Леви-Строс — Структурная антропология (1958)

Не человек мыслит мифы, а мифы — человека.

Ключевые главы:

– Гл. I–II — О структурных инвариантах культуры.

«Смысл культуры не в человеке, а в отношениях».

Разрушение гуманистического «я» как источника смысла.

________________________________________

5. Луи Альтюссер — За Маркса (1965) и Читать “Капитал” (1965)*

Субъект — продукт идеологических аппаратов.

Рекомендуемые главы:

– «Об идеологии и идеологических аппаратах государства».

«Индивид становится субъектом, когда его “вызывают”».

Человек — эффект структуры, не её творец.

________________________________________

6. Жак Лакан — Четыре фундаментальные понятия психоанализа (1964)

Язык говорит человеком, а не человек — языком.

Ключевые лекции:

– Семинар XI — О бессознательном как структуре, подобной языку.

«Я мыслю там, где меня нет, и я есть там, где не мыслю».

Лакан делает шаг от психологии к антропологии языка и желания.

________________________________________

7. Мишель Фуко — Слова и вещи (1966)

Смерть человека как фигуры эпохи.

Ключевые главы:

– Предисловие — О морском прибое, стирающем лицо человека с песка.

– Гл. IX — О «человеческих науках» как исторической конструкции.

«Человек — недавнее изобретение... и, возможно, близится к своему концу».

Центральный текст антигуманизма.

________________________________________

8. Жиль Делёз и Феликс Гваттари — Анти-Эдип (1972)

Человек — не субъект, а поток желаний и машинных соединений.

Важные разделы:

– «Желание и социальные машины»

– «Схизоанализ против психоанализа»

«Желание производит реальное».

Делёз и Гваттари разрушают и «личность», и «структуру», заменяя их динамикой становления.

________________________________________

________________________________________

III. От антигуманизма к постгуманизму (1980–2000-е)

________________________________________

9. Донна Харэуэй — Манифест киборга (1985)

Киборг — метафора постчеловеческой гибридности.

Основные идеи:

– Отказ от «чистой природы» и «чистого разума».

– Мир — сеть взаимопереплетений.

«Мы — киборги, не богини».

Начало постгуманизма в феминистском ключе.

________________________________________

10. Н. Кэтрин Хейлз — Как мы стали постлюдьми (1999)

Тело и информация перестали быть неразрывны.

Рекомендуемые главы:

– Введение — О переходе от воплощённого субъекта к информационному.

– Гл. 3 — О кибернетике как новой антропологии.

«Постчеловек — это не утрата человечности, а новое распределение воплощения».

________________________________________

11. Бруно Латур — Мы никогда не были современными (1991)

Граница “природа–общество” всегда была иллюзией.

Ключевые разделы:

– «Гибриды»

– «Симметричная антропология»

«Современность — это миф о разделении».

Латур создаёт философию актерно-сетевых взаимодействий, где человек — один из участников, не центр.

________________________________________

12. Рози Брайдотти — Постчеловек (2013)

Этика жизни после центра человека.

Основные главы:

– Введение — О кризисе гуманизма и переходе к жизненности.

– Гл. 4 — Постчеловеческая этика и аффективные связи.

«Постчеловеческий субъект — это соединение тел, технологий и эмоций в движении».

Одна из самых влиятельных постгуманистических книг XXI века.

________________________________________

13. Карен Барад — Meeting the Universe Halfway (2007)

Феномены — это не объекты, а взаимодействия.

Ключевые главы:

– «Агентный реализм»

– «Этика материи»

«Материя — не пассивна, она делает».

Барад формулирует онтологию со-причинения: всё — это отношения, а не вещи.

________________________________________

________________________________________

IV. Современные расширения: от сетей к планетарному мышлению

________________________________________

14. Тимоти Мортон — Гиперобъекты (2013)

Климат, нефть, интернет — объекты, выходящие за пределы человеческой меры.

«Мы живём внутри гиперобъектов, как рыбы в воде».

Экологическая философия постгуманизма.

________________________________________

15. Эдуардо Кон — Как мыслят леса (2013)

Нечеловеческие формы мышления: семиозис в мире животных и растений.

«Мы должны мыслить не “о” мире, а “вместе с” миром».

Введение в антропологию нечеловеческого.

________________________________________

16. Юк Хуи — Рекурсивная технология (2019)

Техника как форма космологии.

«Каждая культура имеет свой техногенез — свой способ быть с вещами».

Переосмысление техники вне западного техно-гуманизма.

________________________________________

________________________________________

V. Рекомендуемая траектория чтения

1. Начни с Фуко (Слова и вещи) — увидеть «конец человека».

2. Прочти Лакана или Леви-Строса — понять, как структуры и язык создают субъекта.

3. Переходи к Делёзу и Гваттари — почувствовать потоковую, безличную динамику становления.

4. Перейди к Харэуэй и Хейлз — понять гибридизацию тела и техники.

5. Закрепи у Брайдотти и Барад — этика и онтология после человека.

6. Расширь у Латура и Мортона — экология, сети, планетарность.

________________________________________

VI. Современные мосты

• Бруно Латур — Facing Gaia (2017) — экологическая метафизика без центра человека.

• Донна Харэуэй — Staying with the Trouble (2016) — практики совместного выживания с другими видами.

• Руперт Шелдрейк — The Rebirth of Nature — биоцентрический поворот.

• Эбен Киршнер — Technogenesis: The Human Condition between Biology and Technology — об эволюции «гибридного человечества».

• Тоня Лам — AI and the Ethics of Co-Agency — этика алгоритмов в постгуманистической перспективе.

________________________________________

Источник: vk.com

Комментарии: