Моральная семантика, интуиция, рефлективное равновесие и сложные кейсы

Некоторые возможности философии слишком хороши, чтобы их упускать. Для многих более абстрактных вызовов моральному реализму недавние реалистические и натуралистические работы в философии науки наводят на мысль о возможных ответах в его защиту. Так, например, многим философам пришло в голову (напр., Патнэму), что натуралистические теории референции и дефиниций могут быть распространены на анализ морального языка.

Если бы это удалось сделать успешно и если бы результаты были благоприятны для реалистической концепции морали, тогда можно было бы ответить на несколько анти-реалистических аргументов.

Например, на возражение о том, что серьёзное расхождение в моральных концепциях или убеждениях между различными традициями или культурами указывает на то, что в лучшем случае возможен только конструктивистский анализ морали. Моральный реалист мог бы ответить, что данные различия в концепциях или рабочих определениях необязательно указывают на отсутствие общих причинно фиксированных референтов для моральных терминов.

Точно так же можно рассмотреть возражение о том, что моральный реализм обязан предполагать добро естественным свойством и, таким образом, совершать «натуралистическую ошибку», утверждая, что моральные термины имеют аналитические определения, например в физических терминах.

Моральный реализм может согласиться с тем, что добро, вероятно, является физическим свойством, но при этом отрицать, что оно имеет какое-либо аналитическое определение.

Если критика реалистом синтаксического анализа редукционизма в науке также принимается, то моральный реалист может отрицать, что это следует из предпосылки, что добро является физическим свойством или что добро имеет какое-либо физическое определение, аналитическое или иное.

Если моральный реалист использует преимущества натуралистических и реалистических концепций в эпистемологии, а также в семантической теории, предлагаются другие опровержения анти-реалистическим вызовам.

Степень потенциальной возможности опровержений такого рода может быть лучше всего понята, если мы рассмотрим возражение о том, что роль рефлексивного равновесия в моральных рассуждениях диктует скорее конструктивистскую, а не реалистическую концепцию морали.

Моральный реалист может ответить на это тем, что диалектическое взаимодействие наблюдений, теории и методологии, которое, по мнению реалиста, составляет процедуру открытия в научном исследовании, как раз и является методом рефлексивного равновесия, так что преобладание этого метода в моральных рассуждениях само по себе не может диктовать анти-реалистическую концепцию морали.

Если только что предложенный ответ на проблему, возникающую по поводу рефлексивного равновесия, окажется успешным, тогда защитник морального реализма установит, что — как в моральных рассуждениях, так и в научных рассуждениях — роль культурно передаваемых предпосылок в рассуждениях не будет требовать конструктивистского (или нон-когнитивистского) анализа, но скорее реалистического анализа.

Если это установлено, то моральный реалист может защищать эпистемическую роль культурно детерминированных интуиций в этике, рассматривая этические интуиции по модели теоретически детерминированных интуиций в науке, которые научный реалист считает примерами эпистемически надежных выработанных суждений.

Наконец, если моральный реалист склонен согласиться с утверждением анти-реалиста о том, что существование сложных случаев в этике дает основание сомневаться в том, что существует моральный факт вопроса, который определяет ответ в таких случаях, тогда вывод научного реалиста о том, что двойственность неудачи для некоторых утверждений, связанных с терминами гомеостатического кластерного, могут позволить моральному реалисту рассуждать о том, что подобные неудачи бивалентности для некоторых этических утверждений не обязательно должны быть фатальными для морального реализма.

Фактически, я предлагаю использовать именно эти опровержения для различных проблем морального реализма, которые я обсуждал ранее. Они представляют собой применение последовательной натуралистической концепции в семантике и понимания проблем, поднятых критиками морального реализма. Однако у них нет никаких шансов опровергнуть моральный анти-реализм, если они не будут включены в более широкую концепцию морали и морального знания, которая отвечает определенным очень строгим ограничениям.

How to be a Moral Realist | Richard N.Boyd

Источник: vk.com

Комментарии: