Вторая сложность "Феноменологии духа"

Освоить наименования содержания просто, но не просто пройти эти три круга, т.к. феноменологическое развитие идет стихийно, хотя и с необходимостью (не случайностью). Заранее знать, как идет развитие духа нельзя, т.к. развитие стихийное. Результат сложно предсказать, каждый в понимании создает свою феноменологию, у Гегеля есть только исходный материал, читая который каждый создает что-то своё, в зависимости даже от мировоззрения, уровня культуры и т.п. К примеру, М.И. Белоногов (МИБ) осмыслил эволюцию форм мышления в трёх конечных и бесконечных формах:

1. Мышление в конечных восприятиях – первобытное стадо.

2. Мышление в бесконечных восприятиях – родо-племенной общинный строй. (Ассоциативная логика)

3. Мышление в конечных представлениях – рабовладельческий строй.

4. Мышление в бесконечных представлениях – феодальный строй.(Комбинаторная)

5. Мышление в конечных понятиях – капиталистический строй.(Формльная)

6. Мышление в бесконечных понятиях – коммунизм.(Диалектическая логика)

Третья сложность

У Гегеля нигде не рассматривается мышление (гносеология) отдельно от бытия (онтология). Всегда рассматривается только отношение мышления и бытия. К примеру, в первом круге: сознание, самосознание, разум. Сознание уже отношение, т.к. знание об ином, об объекте. Гегель в пропедевтике пишет о сознании:

Наше обычное знание представляет себе лишь предмет, который оно знает, но в то же время не представляет себе себя, т.е. самого знания. Целое же, которое налицо в знании, это не только предмет, но и Я, которое знает, а также взаимоотношение между мной и предметом – сознание.

В самосознании аналогично. Прежде чем сознание стало предметом самого себя, оно сняло в себе этот внешний предмет на уровне той же формальной логики. Это при чтении «Феноменологии духа» мышлением трудно улавливалось.

А на уровне разума, когда сознание в самосознании определило себя в бесконечном понятии, оно вернулось к снятому предмету и определило его содержание уже в форме бесконечного понятия (теоретическое отношение сознания к миру).

После «Феноменологии духа» Гегель везде рассматривает только отношение мышления и бытия. С этого начинается философия, т.е. с всеобщего единства мышления и бытия, это же отношение усмотрел Энгельс в основном вопросе философии. Но до Гегеля никто не исследовал сознание, самосознание и разум (Платон, Кант: чувственность, рассудок, разум) как отношение мышления и бытия.

И то, что у Канта завершено (чувственность, рассудок, разум) у Гегеля только первый круг, начало. Тем и отличается случайность (раздельность мышления и бытия) от необходимости (отношения мышления и бытия). Гегель не онтолог и не гносеолог, поэтому он не может «заблуждаться» с позиции онтологии, или гносеологии. Эмпирический путь искажает действительность. О бытии знаем только путем мышления, одно бытие не может быть. И мышление немыслящего бытия не бывает, т.е. что есть бессмысленное бытие? Поэтому одно мышление делать предметом нельзя. Все историческое развитие от Парменида до Гегеля есть процесс определения мышления и бытия (ЛАС: бесконечное понятие философии). Это только кажется то, что философия в себе самой делится на онтологию и гносеологию; это только кажется то, что история философии есть борьба материализма (бытие) и идеализма (мышление). Видимость, что иллюзий духа, противоречит сути дела. Так возникает эмпиризм и материализм: каков предмет - таково и сознание. Так возникает идеализм и метафизика (мыслю - значит, существую): каково сознание – таков и предмет. Видимость выражает явление, но это не сама сущность.

Источник: vk.com

Комментарии: